乾隆二十八年（），江南太平县（今 山区）奚应荣贸易四川，在蓬溪县（今重庆市潼南区）发现有奚氏，且人口不小。应荣前去了解，双方沟通祖源可能来自太平（见＂论谱＂）。应荣回太平后，将情况告知族人，准备带宗谱再去蓬溪，向蓬溪奚氏赠送宗谱同时，进一步予以考证。太平族众认为，在没有考证蓬溪奚氏出自太平之前，私自将宗谱赠送有违族规。于是，对应荣处罚3两银子，进行警示。此后，奚应荣多次往返两地，传递信息互通谱记。最终认定，明朝太平奚文桂赴四川未归，蓬溪奚氏为奚文桂后人。因两地相隔几千里，山高路远，文桂后人乱世中又多次迁陡，与太平失去联系。乾隆二十九年，蓬溪奚氏确认与太平奚氏合谱，谱序明确先祖来自太平。太平奚氏遂送两本 字号宗谱，并奉上银子10两，支助蓬溪奚氏。当年太平奚氏认宗的严谨，遵循了宗族的族规家训。虽然同为奚氏，在不确定同宗的前提下，不能联宗合谱。只有确认祖源一致，才能彼此相认，合为一族。综观历史，姓氏演变，奚氏并不都自奚仲、仲虺一脉。魏晋时期鲜卑族达奚氏改奚，便是其中之一。晋陵奚氏宗谱中始迁祖奚庆，墓志铭中明确为＂代人＂，即达奚改姓而来。岁月沧桑，更多的改姓则无从查证了。现在奚姓，来自其它民族的，有满族奚氏、白族奚氏等，东北满族奚氏尚且一万多人口。
山一脉奚氏，郡望为＂谯国郡＂，溯祖乃奚仲、仲虺（见《 山一脉奚氏源流》和《＂谯国郡＂奚氏解秘》）。汉唐以来，＂谯国郡＂奚氏为汉族血统，有别于达奚改奚等其它族系。达奚为匈奴、东胡族种，马背民族与欧州人种相近。
所以，奚氏多源流，同姓奚不一定同宗。寻祖问宗，千百年来氏族文化根深蒂固的现象，直到现在仍历久弥坚。宗，家族源头，同宗同族是以血缘为纽带的连接。 山一脉奚氏中，灵溪、陶辛、南陵、潼南涪陵、孝思堂及 山等，在本地有各自家族，但都有共同郡望＂谯国郡＂，宗的源头指向仲虺、奚仲。当然，奚仲、仲虺的血脉并非只有＂谯国郡＂，如＂北海郡＂及奚仲封地薛姓等。汉唐以来，他们的共同特征是汉族共性的血统传承。这有别于达奚改奚、满族、白族等奚姓。从宗的定义来说，不能划上同宗的等号。所谓，同宗不一定同姓；同姓，不一定同宗。
同姓不同宗，说白了是不同的祖先。
宗庙、祠堂是祭祀祖宗凝聚族人的地方，即使同姓，如果不同宗，是不被允许进入参祭的。这是几千年来，族人祭祖的无形规矩。宗庙、祠堂供奉的五服内祖上、始迁祖、始祖、先祖，是一根藤连下来的血脉姻亲。对于祭祀的典礼，有严格的程序和族规家训。非本宗本族没有血缘关系，最多只能旁拜，祭是排他的。从当年太平奚氏与蓬溪奚氏合族的严肃性，也反映出对＂宗＂的敬仰与尊重。
清末，建德奚氏始迁祖奚兴绪，带上儿孙回到阔别50年的家乡黟县际村，由于父母己故兄妹离散，族人对他进行了严格审核。在确定了他的身世后，才开祠堂允许他进入参拜。这一审核审核了3天，可见＂宗＂在族人心中的地位。
与时俱进的今天，虽然对过去的一些族规家训不必过于遵循，但对于老祖宗留下的家文化遗产还是有必要传承。全国20多万奚氏人口，因为一个＂奚＂字，联谊联谊，互动互动，没有不妥，但要合成一个＂家＂，没必要也不符合家文化的精神。而诸如推动所谓＂家族产业＂、＂利益共享＂等，更是有违祖训，也与时代精神不合。更要警惕，有人借此谋利，辱没姓氏文化精髓。
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